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亚博APP安全有保障:做有思想的语文人

更新时间:2021-07-21
本文摘要:语文老师某种程度要有文学素养,还要有文化,更要有思想。

语文老师某种程度要有文学素养,还要有文化,更要有思想。我们语文教学,某种程度是教文学,还要“教教”文化(语文学科核心素养之一),更加要“教教”思想。思想是对事物本质的观点,他更加多的是哲学范畴的一个概念,既有认识论也有方法论,更要有自己准确的价值辨别。

只有车站在哲学的范畴,去探索事物的本质,才能有自己对事物的独有了解,这就是思想。没自己的教育教学思想,语文教学只不过是人云亦云,照本宣科。暑期听得文化部一位专家讲传统文化,谈及一些东西,很能引起人的深度思维。比如“封建制度”,其原意就是封土建邦,这是由分封制而引起的一种社会历史发展的一种形态,是历史发展的必然趋势。

必定不会随着历史发展产生,也必定不会随着历史发展覆灭。所以从这个意义上来说素日里我们脑海中的“反封建”的定义就要新的思维了。还有“巫术”,如果说传统文化中的一些礼仪或者仪式就是巫术,那么奥林匹亚山上的圣火是不是巫术?中国葬礼上的那一套是封建迷信,那么臂缠绕黑纱、带上小白花这种西方的就不是巫术?平时还真为没思维过这两个问题,静下心来看看,车站在哲学的角度、车站在历史学的角度,没对事物本质的确切了解,很更容易被带入沟里。

于是我就想起了我们的一些文化,比如说很传统的下跪、敬天、祭拜,这些从显然意义上来说,有敬天爱人、有缅怀祖先等意义,当人跪在去的时候,应当是一种与大地的融合,这是一种根意识。这些可以不不倡导,但也毕竟是一无是处。当然,有些陈规陋习是应当相去甚远的。传统文化中的很多东西,都是一种思想的承传,在有的时候经常因为某种必须被曲解、被误解、被奥坎的剃刀。

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前段时间,网上流传了一篇据传是哈佛大学神学院的大卫.查普曼的演说,他这样理解中国的神话——“我们的神话里,火是上帝赐给的;希腊神话里,火是普罗米修斯偷走的;而在中国的神话里,火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的!这就是区别,他们用这样的故事规劝后代,与大自然不作斗争!”(钻木取火)面临洪水,他们是躲进了诺亚方舟,我们的祖先自由选择了大禹治水;面临太阳,我们不定、射日;面临大山,我们是愚公移山;面临大海,我们是精卫填海。所有的中国神话都充满著了与大大自然不屈不挠的斗争。

过后,有人批评说道哈佛大学没有这么一个人,也没这么一个演说。只不过,这一点最重要吗?最重要的是,这篇文字的视角,很独有的点醒了我们是一个什么样的古代文明。有这样的思想,我们还在语文课堂上去“变态”理解愚公吗? 事实上,很多争论是无意义的。比如中西医之辨,有人蓄意污蔑中医,只不过多少西方国家在偷偷地的盗取我们的验方、偏方。

青蒿素的萃取顺利有现代科技的功劳,更加有千百年来中医治疟的经验累积。古人也是在大大地医学实践中来调整青蒿的用于剂量和方法,而这个调整就是如何充分发挥青蒿的有效地元素。说到底,西医是创建在人体解剖学的基础上的,中医是创建在活的生命体的。以西医的手段,至今无法确认穴位是个神马东西,但谁敢说道没穴位?人的生命体中,气血营卫,这种辩证综合乃至浑沌,是很难用英语向外国人讲清楚的。

正如《红楼梦》翻译成英文,丧失原味一样。我们有了准确的价值辨别,明白了事物的本质,在语文教育中才不会有所创意和提高。比如说《西游记》,我看干国祥老师的“三打白骨精”的课堂实录,里面用表格的形式,来分析孙悟空的茁壮路线图,这里面就有一种融合的思想在里面: 孙悟空茁壮简历的茁壮密码 最后成就 斗战胜佛 职业期 孙行者 青春叛逆期 弼马温—齐天大圣 学龄中期 勤奋刻苦的尖子生—“孙悟空” 学龄初期 学生领袖“美猴王” 童蒙期 浑沌未开的小猴儿 南怀瑾大师在《原本大学微言》中也有一段关于《西游记》的理解:猴子代表“心”、龙马代表了“意”、猪八戒代表了“意欲”、沙和尚代表了没主见的“情绪”,而只有唐僧才是具备原始的“身、心、意”的那个生命。

干国祥老师和南怀瑾大师的理解,都朗读了自己的思想,朗读了自己的看法,这才是低人。前段时间还看了一篇干国祥老师的课堂理解,谈的是童话文学创作,用了建模的方式。

丑小鸭、哈利.波特、射雕英雄传、基督山伯爵、琅琊榜,其哲学原型都是一样的——丑小鸭的变型。哈利.波特是丑小鸭的魔幻版、郭靖是丑小鸭的武侠版、基督山伯爵是西方人物版、琅琊榜是古代宫斗版。

这样的模型建构一起,不外就是“憧憬—困境—巨变(磨练或者奇遇)—英雄”。然后干国祥老师还荐了个例子,小男孩转入一所贵族学校,备受冷遇,在养蚕的课程中,也没有人给他蚕种,不得已偷了路边的毛毛虫卵,后来人家的都变为了白白胖胖的蚕宝宝,而小男孩的变为了又白又小人的毛毛虫。

最后,人家的变为了蛾,小男孩的变为了蝴蝶。我知道感觉这个小范例是个神来之笔,知道应当为干国祥老师点个大大赞!教教孩子们写出童话可以用这个模型,只不过教教语文也可以用这个模型。因为当前很多的文章,基本上都是类似于的模型变种,还包括风行的网络文学、影视文学,基本上都是一个套路。

这就是萃取事物本质以后,所获得的哲学思维。前几天听得浙江大学孙元涛教授讲座,共享了两个小课例,感觉很有意义。一个是“波斯猫为什么不幸福”,教材的本义很有可能就是为了引人注目“只有劳动,才能取得幸福”,因为波斯猫问小燕子、小蜜蜂,人家都很幸福,原因就是在辛勤的劳动。这样的答案,是老师希望的、想的,所以孩子很能推敲我们的心思,“劳动最幸福”。

如果把问题设计的“现实”,让学生知道去深度思维,他们不会自由选择这个“劳动最幸福”的答案吗?事实上,对外开放问题以后,孩子们的答案很精彩:“宠物天生不是劳动的,让宠物劳动是没道理的。你能给你的主人带给幸福”——这是小学二年级的孩子。还有个小课例。一家四口郊游,大雨了,只有一件雨衣,爸爸把雨衣给了妈妈,妈妈把雨衣给了大于的萨沙,萨沙把雨衣给了在雨中瑟瑟颤抖的蔷薇花。

如果烧结思维,这个文章就是教给孩子们去思维,爱人的传送之类的价值观。若对外开放问题呢?孩子们的批评就来了—— 萨沙最弱小为什么给妈妈而不必要给最弱小的萨沙? 蔷薇花好不容易盼来了雨水,你协助别人要考虑到人家的感觉? 四口人过来郊游,为何只带上一件雨衣;一看就是编成的! 我是家里最弱小的,为什么把雨衣再行给妈妈 爸爸给妈妈格兰雨衣时,预想到妈妈不会把雨衣给萨沙的,这叫爱人的传送 爱人的传送应当是给妈妈——给哥哥——给萨沙——蔷薇花 这就是我们提倡的最基本的教育教学,去找真为问题、深度自学,现实探究!而这些如果意味着逗留在语文学科本身,我们很难超越这种思维桎梏,只有跳出去,车站在一个更高近的哲学角度、史学角度、人生角度、科学角度来检视我们的语文,才能渐渐茁壮为一个有教育教学思想的语文人!。


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